第五节 忏悔礼与圣餐礼

“中古欧洲史（..）”

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第五节

忏悔礼与圣餐礼

忏悔礼与圣餐礼二者，在历史上尤为重要。

当主教授职以予牧师也，必告之曰：“尔其受圣灵：凡尔赦人之罪过，则罪过即被赦；凡尔留人之罪过，则罪过即被留。”

牧师因此遂得有天国之钥。

凡俗人之有罪过者，除请牧师解除外，别无解救之法。

凡藐视牧师之教务者，虽有极诚之忏悔，在教会中人视之，其罪过仍不能赦。

牧师于未行免罪之先，有罪过者必先自供其罪过，并须表示其痛恨罪过之心及不再行恶之意。

盖牧师必先知所犯罪过之性质如何，而后方有解除之可言也。

有罪过者亦必先表示其悔过之忱，而后可望罪过之解除也。

故自承与忏悔，实为解除罪过之初步。

解除罪过之举，并不能除净所有罪过之结果。

故解除罪过，仅能解除灵魂之死罪，使之不受永远之刑罚而已。

至于暂时之责罚，则仍不能免者也。

此种暂时之责罚，或生时由教士执行之。

或死后入“炼罪所”

（Purgatory）以火烧净其罪恶。

牧师所规定之责罚，曰“悔罪之苦行”

（Penance）。

苦行之形式不一：或斋戒，或祷告，或朝谒圣地，或禁止娱乐等。

而朝谒圣地之举视为可以代替忏悔之失部。

然教会中往往允悔罪者纳款以代其苦行，以其款为办理宗教事业之用，如造教堂，救济贫病之人等事。

为牧师者不但可以解除罪过，而且有执行圣餐礼之特权。

基督教徒久已有庆祝圣餐（MassLordsSupper或HolyEucharist）之礼；对于圣餐之性质，本早抱有种种不同之观念。

日久之后，渐以为祭神所用之面包与果酒，一经供奉，即变为基督之肉体与血液。

此种变化，名曰“变质”

（Transubstantiation）。

教会中人以为行此礼时，基督再献其身为上帝之牺牲。

此种牺牲之礼，无论对于生者或死者，与祭者或不与祭者，均有实效。

而且以为基督以面包之形式受人崇拜，最为诚敬。

此种形式凡遇荒灾或大疫时，必迎之游行于通衢之上以求天祐。

以圣餐为基督牺牲之观念，其结果甚为重要。

圣餐之礼，遂为牧师最高尚之职务，而为教会职务之中坚。

除为人民行公共圣餐礼外，私人圣餐礼亦时时举行，尤以为死者超度为多。

时人每有捐助基金专备牧师为死者或死者之家族执行圣餐礼之用者。

亦有以财物布施教堂或寺院，求其每年为施主行圣餐礼者。

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